云边一笛惊残梦，天外三山伴此身

云边一笛惊残梦，天外三山伴此身

——洪亮吉的西域诗创作

张兵（甘肃省中国特色社会主义理论体系研究中心研究员）

　　洪亮吉，字稚存，江苏阳湖（今武进）人。幼年家贫，父早亡，孝事寡母，苦学成器，先后在宿学名儒朱筠、毕沅门下校书校文，以辞章考据名著一时。乾隆五十五年（1790），以一甲第二名进士及第，授翰林院编修。但洪亮吉不甘心做一介平庸的官僚或儒生。《清史稿·洪亮吉传》说他“性豪迈，喜论当世事”。嘉庆三年（1798），他上书力陈内外弊政，为时所忌；嘉庆四年又上书，论及用人、吏治及世风，痛斥时弊，触怒皇帝，拟大辟，免死，遣戍伊犁。

　　洪亮吉的《伊犁日记》可以说是他的“西行漫记”。据此，我们可以简单追觅出他的行踪来。嘉庆四年八月二十八日，洪亮吉被押出京城彰义门，十月二十三日至平凉白水驿，十一月四日到兰州，十二月一日抵达肃州。在肃州，他雇了两辆去伊犁的长车，三日从肃州出发，取道嘉峪关、玉门县、安西州、红柳园、猩猩峡、哈密、镇西府，二十六日至天山。到达玉门县时，诗人犹觉生死未卜，忧心忡忡。在《抵玉门县》诗中他写道：“万余里外寻乡郡，三十年前梦玉关。绝笑班超老从事，欲从迟暮想生还。”诗人自注云：“余家郡望敦煌。”又云：“余弱冠时，在天井巷汪宅课甥，曾夜梦至天山。详见所著《天山客话》。”不难看出，诗人冥冥中已与天山结缘。尽管如此，“万古飞难尽，天山雪与沙。怪风生窟穴，战地绝蓬麻”的严酷现实仍时时浮上诗人心头。然而，当诗人看到巍巍天山的高峻神秀时，被贬谪的怨气与旅途的劳顿全不见了，他神采飞扬，放开歌喉，纵情高唱：“地脉至此断，天山已包天。日月何处栖？总挂青松巅。穷冬棱棱朔风裂，雪复包山没山骨。峰形积古谁得窥？上有鸿濛万年雪。”“云头直下马亦惊，白玉阑干八千丈”“好奇狂客忽至此，大笑一呼忘九死”。诗人以独特敏锐的感受，传神地表现了天山的奇异美和鸿荒美，其造语可谓石破天惊，妙语惊人。山之奇、人之狂均跃然纸上。《天山歌》《下天山口大雪》《松树堂万松歌》《菩萨沟道中》《廿八日抵巴里坤》……诗人一发而不可收，真可谓诗情流溢丝绸路。

　　诗人在镇西府仅小憩数日，于嘉庆五年正月初三冒雪启程，先后经肋巴泉、赤谷通道、木垒、奇台县、古城，于十六日至乌鲁木齐；再经昌吉、乌兰乌素、安济海、托里台、芦草沟，终于在二月初十日“破曙行，六十里至绥定城同里赵君处早饭。又行三十里抵大城，泥泞难行，因下车，步入城，泥没靴及膝至将军衙门报到”。其行程之艰苦可想而知。《发大石头汛》《木垒河》《古城逢立春》《安济海夜起》《三台阻雪》《发二台》《行至头台雪益甚》等纪行诗虽写西域风光，但对诗人千里跋涉的万般艰危也尽情吐露。随手捡出一首《古城逢立春》来读，其困苦情状即可略见一斑：“识路未应呼老马，歧途先已泣孤臣。云边一笛惊残梦，天外三山伴此身。肯把障泥容易浣，就中犹有帝京尘。”此诗对仗工稳，气韵沉雄，意境修远，但此情此景，总给人苍凉孤郁之感。从天山至戍所，诗人的激情有所减弱，那种初见天山时的奇思异想、狂热情态渐渐失去。“只怜我亦老史臣，振笔欲增西域记”“征人停车已三日，雪穴惊看马牛出”“征人欲行马瑟缩，冰大如船复当谷”“路人伤堕指，迁客屡摧颜”。尽管对异域风光已习以为常，但以“迁客”“征人”身份置身其中，仍有难以名状的痛楚。当然，卸不去的历史责任感仍时时袭上心头。诗人有时也思念家乡，想念亲人。其《元夕过阜康县七十里宿黑沟》写道：“君恩应已重，不敢更思乡。即此逢元夕，先忘在远方。话愁惟对影，与仆互倾觞。儿女虽相忆，何由识阜康。”说君恩已重，显然含有讥讽意味；不敢思乡，实乃对家乡殷切思念的表现，正话反说，含蓄委婉。而对影话愁、与仆倾觞，孤独无依之情状宛然若现。最后两句则笔锋一宕，回到儿女一边，以儿女思念自己表达自己对儿女的思念，以儿女不识“阜康”更见思念之切。感情深沉迂回，含蕴不露。写法上与杜甫《月夜》诗极相似。

　　诗人在其《天山客话》中说：“余奉恩命谪戍伊犁，于嘉庆五年二月十日抵戍所。所至又四月三日，即有特旨释还。统计居惠远城仅及百日。同人言自辟新疆以来，汉员赐还之速，未有如余者。”《清史稿》也说：“亮吉至戍甫百日而赦还。”这场巨大的政治动荡却给诗人留下了深深的精神创伤，因此，自西戍过乌鲁木齐时已决心戒酒。至伊犁后，又听难友劝告：“北客若来休问讯，西湖虽好莫题诗。”连笔墨文字也小心起来。其《天山客话》又说：“（余）自经忧患后，夙有戒心，断除笔墨已久。终日危坐，唯效陆忠州检校经验良方，及偶观一二说部而已。”心情如此颓丧，行为如此谨慎，可能还与伊犁将军对他的态度有关。当时的伊犁将军保宁，不知何故，极为憎恨洪亮吉。在洪亮吉还未到伊犁之前，保宁曾密奏朝廷要除掉他，幸而嘉庆朱批：“此等迂腐之人，不必与之计较。”才算救了他的命。在伊犁戍所，诗人尽管谨慎行事，诗作大减，但“断除笔墨”却万万不能，《伊犁纪事诗》42首便是在戍所创作的。这些作品，或叙戍所生活，或写当地风俗，充满了浓厚的异域气息，开拓了一种全新的诗境。“谁跨明驼天半回，传呼布鲁特人来。牛羊十万鞭驱至，三日城西路不开。”布鲁特人来伊犁互市，牛羊塞路，盛况空前。“古庙东西辟广场，雪消齐露粉红墙。风光谷雨尤奇丽，苹果花开雀舌香。”三月谷雨节时，庙前广场人来人往，苹果花飘香，红墙掩映于碧烟之中，好一派秀丽风光。伊犁素有小江南的美称，采杏、摘桑、雪水灌溉等景观均在诗人笔下得到描绘。

　　戍所的生活是寂寞而乏味的，好在时间不长。嘉庆五年四月三日，诗人便获赦准归。至于赦免的原因，《清史稿》说得颇为神秘。在洪亮吉被贬的第二年，京师大旱，皇帝向天祈雨，毫无作用，于是下令释放久戍未归的罪犯，并下诏书说：“罪亮吉后，言事者日少，即有，亦论官吏常事，于君德民隐休戚相关之实，绝无言者，岂非因亮获罪，钳口不复敢言？朕不闻过，下情复壅，为害甚巨。亮吉所论，实足启沃联心，故铭诸座右，时常观览。”诏书一下，天降大雨。赦还洪亮吉而天降大雨，这是一种巧合，但在那种上苍主宰一切的迷信时代里，嘉庆因天旱而反思，检讨自己的行为，也实在难能可贵。

　　一旦踏上归程，诗人的心情顿时变得轻松而愉快。他又放声高唱：“雪深才出玉门关，三月君恩已赐环。赢得番回道旁看，争传李白夜郎还。”是皇帝的诏书赦免了他，因此在《将发伊犁留别诸同人》等诗中，洪亮吉称颂圣恩：“如天圣主沛殊恩，料理投荒未断魂”“此生不料能归骨，万死无言只叩头”。在《别惠远城》中，诗人还对未赦免的被贬者深表同情：“逐客纵已归，犹念未归客。”他要永远留住那段伤心的记忆：“长刀短后衣，未忍即抛却。”诗人归心似箭，在呼图壁、乌鲁木齐均遇友人，但均未久留。从《道白山口取小南路往哈密》《朝发七个井雨》《宿沙枣泉》《十三夜三鼓抵星星峡》《度赤金峡》《入嘉峪关》等诗所写行程及所叙环境看，诗人之所以急于东归，还不仅仅是出于思乡之情，而是预料到当时边疆形势有变，路途已不太平。当他东入嘉峪关后，果然遇到了事故。据《天山客话》载：“归途抵静宁州，时教匪正蹂躏城外，势甚汹汹，州守以一弁五兵护行，仅乃得过。夜宿逆旅，忽梦中得句云：‘隔岸射人坡尽赤，乱流饮马水全红。’余句醒后已忘，他日或当足成之也。”此诗他日终未续成，这究竟是诗人幸运，还是遗憾？

　　历时两载，行程万里，去时有《伊犁日记》《万里荷戈集》，归来有《天山客话》《百日赐还集》，留诗百余首。洪亮吉的西域之行结束了。嘉庆五年六月下旬，当诗人来到凉州府武威县时，他又一次放声高歌：“去亦一万里，来亦一万里……昨年荷戈来，行自天山头。天山送我出关去，直至瀚海道尽黄河流。今年赐敕回，发自天山尾。天山送我复入关，却驻姑臧城南白云里……天山天山与我有夙因，怪底昔昔飞梦曾相亲……”这首《凉州城南与天山别放歌》是洪亮吉的最后一首西域诗，是诗人对天山的热情礼赞，也是诗人对自己西域之行的热情讴歌。

　　《光明日报》（ 2019年07月08日 13版）