诗词传颂卖药人

《韩康卖药》局部（方铿绘）。

卖药是药材、药品流通不可或缺的环节，因而卖药人在中医药演进发展历程中发挥着不可替代的作用。卖药行当古已有之。在卷帙浩繁的古代诗词中，不乏卖药人的形象。韩康、壶公、宋清是诗词作品中出现频次非常高的3位卖药人。

韩康卖药演绎出两则成语

生活于东汉中期的民间隐士韩康，是第一位留有文字记载的卖药人。三国至西晋时期医学家、史学家皇甫谧（215-282）所撰《高士传》卷下《韩康》一文载曰：“韩康，字伯休，京兆霸陵人也。常游名山采药，卖于长安市中，口不二价者三十余年。时有女子买药于康，怒康守价，乃曰：‘公是韩伯休邪？乃不二价乎？’康叹曰：‘我欲避名，今区区女子皆知有我，何用药为？’遂遁入霸陵山中。”汉桓帝刘志（132-168）继承皇位后，准备了一份厚礼，委派特使驾着驷马高车，专程进山聘请韩康出山做官。韩康假意应允，自驾牛车先行出发，设法摆脱特使人马，潜入别处深山老林，终身未曾出仕。

100多年以后，南朝史学家范晔（398-445）依据皇甫谧的记述在《后汉书》卷八十三《逸民列传》中为韩康作传，其生平事迹由此通过正史而广为流传。南北朝中期，诗人笔下开始出现吟诵韩康的诗句。“韩公沦卖药，梅生隐市门。”（南朝江淹《杂体诗三十首·其十三·左记室思咏史》）“韩康卖良药，董偃鬻明珠。”（南朝徐陵《长安道》）

据诗词网的粗略统计，由唐代到清代，出现“韩康”“韩伯休”名字的诗词共有300多首。在这些诗词中，韩康的基本人设是受人景仰的卖药人和隐者高士。“药倩韩康卖，门容尚子过。”（唐代王维《游李山人所居因题屋壁》）“伯休抱遐心，隐括自为美。卖药不二价，有名反深耻。安能受玄纁，秉愿终素履。逃遁从所尚，萧萧绝尘轨。”（唐代吴筠《高士咏·其四十二·韩康》）“采芝夏黄公，卖药韩伯休。吾友子郭子，高趣可与侔。”（南宋陆游《郭氏山林十六咏·药圃》）“英雄误理大床话，卖药惟应学伯休。”（宋末元初方回《次韵张鹏飞三绝·其一》）

在韩康故事的长期流传中，“韩康卖药”逐渐演绎为一则成语，用于称颂逃名避世、身心自由的隐士高人。与此同时，“口不二价”也演绎为一则成语，用于赞扬定价有据、诚实守信的经商行为，成为后世药商的基本经营理念。清代后期，创办胡庆余堂的胡雪岩（1823-1885）将“口不二价”改造为“真不二价”，在假药流入市场的背景下刻意强调了货真价才实的涵义，使“不二价”理念得以与时俱进。

壶公卖药衍生出职业标识

壶公，又名壶翁、悬壶翁、玄壶子，东汉时期卖药人，汝南术士医家费长房之师。晋代道教炼丹家、医药学家葛洪（283—363）所撰《神仙传·壶公》最早记载了壶公的有关传说：“壶公者，不知其姓名也 ……时汝南有费长房者，为市掾。忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之 ……常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。”史学家范晔将1000余字的壶公传说改写为400余字的费长房传记，收载于《后汉书》卷八十二《方术列传》中：“费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。”

悬壶卖药的壶公，不仅识药而且懂医，是一位治病疗疾的高手。由东汉至晋代100多年的民间流传中，“治病皆愈”的壶公逐渐被涂上浓重的神话色彩，从而演变成葛洪笔下的仙人形象。人们期待着仙人用壶里的灵药和高超的医术解除人世间的病痛。壶者，葫芦之谓也。葫芦不仅可以用作盛装药物的容器，而且其蔓、叶、须、花、子、壳均可入药。基于葫芦的多用、妙用，壶公卖药故事将葫芦衍生为行医卖药的职业标识，游医身挎药葫芦，药铺悬挂葫芦招幌，“悬壶济世”则成为赞美传统医药行业的专用成语。

出现壶公意象的诗词作品始见于唐代，迄至清代共有200多首。“道术曾留意，先生早击蒙。家家迎蓟子，处处识壶公。”（唐代杜甫《寄司马山人十二韵》）壶公是自采草药的卖药人，也是医道高明的医者。“采药壶公处处过，笑看金狄手摩挲。”（北宋苏轼《赠梁道人》） “晚市放歌逢郢客，春城扶病问壶公。”（明代成鹫《荅陈惟深》）

一身仙气的壶公，为诗家词人提供了极为开阔的想象空间，他们得以恣情地展现无病无灾的奇幻仙人世界。“且吟梁甫，谁管他，冶子田强。试问取，壶翁仙诀，几时传与君房。”（南宋刘克庄《汉宫春·其七·吴侍郎生日》）“归来传得壶公术，平地幻作方壶山。一壶颠倒悬药室，日暮竟入壶中间。壶中一宇天地阔，白日不夜长无端。安得相携费长房，同入壶中问大还。”（元末明初钱宰《方壶小隐》）

宋清卖药为业界树立楷模

唐代中期，京城长安药商宋清，因扶困济贫、乐善好施，名声鹊起，满城风传。元和年间，礼部员外郎柳宗元（773-819）在被贬官外放永州期间，感佩宋清的善行撰写了传记小品《宋清传》。其中写道：“宋清，长安西部药市人也，居善药……疾病疕疡者，皆乐就清求药，冀速已。清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。”400多字的传记，记录了宋清为人称道的经营行为：他售卖药品童叟无欺，贫富平等，官民一视同仁，一律给予良药；对那些穷苦人、远道而来素不相识的人，赊账拿药；他从不登门要账，年终岁尾，估计赊账者无力还钱，便将积存的欠条付之一炬。

唐代中期文士李肇《唐国史补》卷中《宋清有义声》一节，亦有宋清事迹的简要记载：“宋清卖药于长安西市。朝官出入移贬，清辄卖药迎送之。贫市清药，常多折券，人有急难，倾财救之。所计所入，利亦百倍。长安言：人有义声，卖药宋清。”

宋清坚守以义为先、“其远取利”的经营之道，药肆生意越来越兴旺，为药业界树立了一个楷模。宋代以降，总共出现70多首传颂其善行义举的诗词作品。“君不见宋清市药长安西，众工就取资刀圭。疮疡疾病一皆往，所应不必黄金赍。”（北宋释道潜《赠邹医》）南宋诗人陆游崇敬这位卖药义商，先后写过5首颂赞宋清的诗：“宋清捐善药，须贾遗绨袍。”（《雨欲作步至浦口》）“宋清药券贫来积，李贺诗囊病后空。”（《衡门独立》）

楷模的影响是深远的，历朝历代有多位宋清式药商、医家在诗词中留下身影。“神功端不让思邈，古道依然如宋清。得钱卖药少取利，无钱乞药喜舍施。”（南宋谢枋得《赠何古梅学医》）“悬壶随处著芳名，共说才华过宋清。施药不分贫与富，酬金肯计重和轻。”（明代曹义《送医官致仕归金华为邵郎中正赋》）“卖药长安市，超然寄一身……曾读《宋清传》，犹嫌未绝尘。”（清代缪彤《送医士方际泰归茅山》）何古梅、邵郎中、方际泰等就是各个历史时期的当世宋清。