敬天恤民:倾听毛公鼎的金声
2020-04-27 15:02:34
来源:中华读书报
责任编辑:刘钝
用21世纪智能手机,阅地老天荒文字——近日宅家,通过微信公众号“艺道书院”阅读毛公鼎,真是一种奇妙的体验。要说奇妙,这文本与荷马几乎同时,比柏拉图的所有著作都早;然而我们现在看到的柏拉图与荷马都不是其时的遗泽,以致有无知无畏者声称古希腊历史都是14世纪以来西方人编造出来的——此说只可当做笑料。所以赘言,是想到一个很好的比喻:假定大荒西外有个伪学者说《尚书》诸篇俱是后世儒生所造,只需把这个硬邦邦的古鼎搬出来,保管让他闭嘴。
毛公鼎是西周晚期宣王年间(前828年-前782年)所铸青铜重器,大口圆腹,上有两只大耳,腹下是三只兽蹄形足,通高53.8厘米,腹深27.2厘米,口径47.9厘米,重34.7公斤,腹内刻有500字金文册命书,字数为传世金文文书之最。文中提到周宣王面对天下乱局,力图重振朝纲,遂命叔父毛公歆治理国家,宣示赋予其专权及赏赐。毛公感念王恩,于是铸鼎纪事。文分五段,每段皆以“王(若)曰:父歆”起头,显示了周王对毛公的殷切期许。
第一段“丕显文武,皇天引厌劂德,配我有周,膺受大命”,说的是上天满意文王、武王的德政,授大命于周国,后人自当谦卑;“丕巩先王配命,畏天疾威,司余小子弗,邦将曷吉?迹迹四方,大从丕静。呜呼!惧作小子溷湛于艰,永巩先王”,又述及宣王表示要不负先人,就要敬畏上天,这样才有利于邦家;还通过宣王之口承认眼下四方惊扰,天下不宁。唉!卑微如我真害怕难度时艰而辱没了先王。
殷人尚鬼,周人敬天,几乎是学人的共识。只是一说到“天”问题就来了,到底什么是“天”?从孔夫子、董仲舒到利玛窦、冯友兰,各有各的解释,简单说就是个至高无上比“人”还大的存在,这“人”是包括了君王与圣人在内的。另一个省事的说法是指客观世界,也就是“自然”,然而一用这个词就得准备与科哲、西哲和老庄的专家们辩论,掉这个书袋也很乏味。
还是就事论事好。依我看,毛公鼎这段铭文或可对周人心目中的“天”做一点说明。虽然贵为天子,宣王这里完全没有骄横与自大,而是诚惶诚恐地正视问题、承担责任,把上天当做人间善恶与王者德行的最高裁判。“天命靡常”,“惟德是辅”,这两句分别出自《诗》《书》的话,常被后人放在一起来释“天”。实际上,《毛公鼎铭》的第一段,与《诗经·大雅·文王》内容非常相似:“文王在上,於昭於天。周虽旧邦,其命维新。……上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。”而“惟德是辅”所出的《尚书·蔡仲之命》,记叙成王对蔡仲的嘱托,也与毛公鼎所纪宣王托付毛公歆的背景若相契合。
从传世的商周文献与考古发现确实可以证明,中国古代宗教精神在周初出现道德化与人文化的转向。天命无常,惟有德者居之。无所不能的鬼神变成能对当权者形成制约的天,无疑是一个巨大的进步。与此同时,人的价值得到珍视,殷商时代的人祭不见了,取而代之的是朴素的保民和恤民思想。这从宣王对毛公的告勉也可以看出来。
《毛公鼎铭》的第二段是周王对毛公的正式托付,言辞恳切又不失威严。“命汝辥我邦,我家内外,憃于小大政”:命令你治理国邦与家族,事无巨细都要操心;“汝母敢妄宁,虔夙夕”:你切勿倦怠苟安,要不分昼夜保持虔敬之心;“毋折缄,告余先王若德,用印邵皇天,緟恪大命,康能四国,俗我弗作先王忧”:不要闭口不言,要时刻想到先王的德政并提醒我,以使我不负皇天,承担大命,保四方康宁,免祖先之忧。
第三段记叙周王给予毛公的专权。“历自今,出入专命于外,厥非先告歆,父歆舍命,母又敢专命于外”:从今往后,无论何时何地颁布任何法令,都需经过你的批准,他人不得对外胡乱发布。
第四段是全文精髓所在,记叙了周王对毛公的训诫与忠告。“命汝亟一方,弘我邦我家,毋顀于政,勿雝建庶口,母敢龏槖,龏槖乃侮鳏寡,善效乃友正,母敢湛于酒,汝母敢坠在乃服,恪夙夕,敬念王畏不赐”:命令你做一方的楷模,弘扬国邦与家族的荣耀,不要懈怠朝政,不要壅塞百姓言论,不要让贪官中饱私囊,不要欺负鳏公寡妇,为下属做好表率,不要酗酒,不能疏于职守,无论何时都要克尽厥职,恭敬地记住本王的重托。连用好几个“不要”(毋,勿,母敢),核心就是恤民。
第五段重申周王赋予毛公的职司与权力,并详细记录了王室的各种赏赐。
作为一名当代的文史业余爱好者,借助今体释文居然能读懂2800年前的雅文,还能辨识其中绝大多数的金文,这正是中华文化博大精深与奇妙之处。不过毕竟术业专攻,如果不是闭户在家,大概不会专门去研读这篇铭文;如果不是新媒体提供了全新的阅读方式,业余如我也不可能对照金文图像来欣赏中国文字造型的美妙。行家说毛公鼎铭文的书法代表成熟的西周金文,奇逸飞动,气象浑穆,故有“学书不学毛公鼎,犹儒生不读《尚书》也”(李瑞清)的说法。在智能手机上把那些古朴的方块字放大开来端详品味,若饮醇醪,不觉自醉。
更有古今文人,用500字铭文玩起集联游戏,在题为“高清毛公鼎”的微文(艺道书院公众号2020年2月17日)中,就搜罗了许多意境高雅对仗亦工的联句,如“大廷作赋 小字执经”“龚黄善政 许史大家”“无人无我 有猷有身”“服膺朱子 师事毛公”“命非人造 事在自身”“小子有造 大邦唯宁”“智师武子 勤效文王”“作文包四史 善书仰三王”“王孙怀楚国 公子是天人”“立人先自立 为德有不为”“明德在毋我 大智亦犹人”等等。四川大学数学系教授罗懋康辑有一联曰“文仰辞赋,武宁家邦”。
这篇微文还叙述了毛公鼎被发现与流传的故事,牵涉自清道光至1948年间的诸多文人、高官、富商乃至洋人的行迹,其中尤以叶恭绰、叶公超叔侄舍财冒死保护毛公鼎的故事最为动人,真可与司母戊大方鼎、大克鼎的传奇经历鼎足而三,并为近代国人保护国宝不流境外的佳话。美中不足的是,该文称“清朝的遗老端方在革命的风浪中惊恐而死”有悖历史。事实上,端方在辛亥革命爆发前夕奉命入川镇压保路运动,为起义新军所杀;他也是一位金石学家,在清末统治集团中属于同情改革维新的一派。
另一缺憾是普通的电脑中文字库无法涵盖所有古体字符,因此手机屏幕上的铭文出现了许多问号。出于鉴赏和研究的需要,还是应该参阅附有今体释文的纸本图书,如文物出版社的《历代碑帖法书选·毛公鼎铭文》(2018年修订版),欲以为法帖习字者则可用上海书画出版社的《放大本毛公鼎銘文》(2008年)。
文化自信不是靠口号喊出来的,更无须贬低他人夜郎自大。我们的先人创造了这样优雅的语言,这样美妙的书法,浸润其中,怎能不与她相恋终生?(刘钝)
毛公鼎是西周晚期宣王年间(前828年-前782年)所铸青铜重器,大口圆腹,上有两只大耳,腹下是三只兽蹄形足,通高53.8厘米,腹深27.2厘米,口径47.9厘米,重34.7公斤,腹内刻有500字金文册命书,字数为传世金文文书之最。文中提到周宣王面对天下乱局,力图重振朝纲,遂命叔父毛公歆治理国家,宣示赋予其专权及赏赐。毛公感念王恩,于是铸鼎纪事。文分五段,每段皆以“王(若)曰:父歆”起头,显示了周王对毛公的殷切期许。
第一段“丕显文武,皇天引厌劂德,配我有周,膺受大命”,说的是上天满意文王、武王的德政,授大命于周国,后人自当谦卑;“丕巩先王配命,畏天疾威,司余小子弗,邦将曷吉?迹迹四方,大从丕静。呜呼!惧作小子溷湛于艰,永巩先王”,又述及宣王表示要不负先人,就要敬畏上天,这样才有利于邦家;还通过宣王之口承认眼下四方惊扰,天下不宁。唉!卑微如我真害怕难度时艰而辱没了先王。
殷人尚鬼,周人敬天,几乎是学人的共识。只是一说到“天”问题就来了,到底什么是“天”?从孔夫子、董仲舒到利玛窦、冯友兰,各有各的解释,简单说就是个至高无上比“人”还大的存在,这“人”是包括了君王与圣人在内的。另一个省事的说法是指客观世界,也就是“自然”,然而一用这个词就得准备与科哲、西哲和老庄的专家们辩论,掉这个书袋也很乏味。
还是就事论事好。依我看,毛公鼎这段铭文或可对周人心目中的“天”做一点说明。虽然贵为天子,宣王这里完全没有骄横与自大,而是诚惶诚恐地正视问题、承担责任,把上天当做人间善恶与王者德行的最高裁判。“天命靡常”,“惟德是辅”,这两句分别出自《诗》《书》的话,常被后人放在一起来释“天”。实际上,《毛公鼎铭》的第一段,与《诗经·大雅·文王》内容非常相似:“文王在上,於昭於天。周虽旧邦,其命维新。……上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。”而“惟德是辅”所出的《尚书·蔡仲之命》,记叙成王对蔡仲的嘱托,也与毛公鼎所纪宣王托付毛公歆的背景若相契合。
从传世的商周文献与考古发现确实可以证明,中国古代宗教精神在周初出现道德化与人文化的转向。天命无常,惟有德者居之。无所不能的鬼神变成能对当权者形成制约的天,无疑是一个巨大的进步。与此同时,人的价值得到珍视,殷商时代的人祭不见了,取而代之的是朴素的保民和恤民思想。这从宣王对毛公的告勉也可以看出来。
《毛公鼎铭》的第二段是周王对毛公的正式托付,言辞恳切又不失威严。“命汝辥我邦,我家内外,憃于小大政”:命令你治理国邦与家族,事无巨细都要操心;“汝母敢妄宁,虔夙夕”:你切勿倦怠苟安,要不分昼夜保持虔敬之心;“毋折缄,告余先王若德,用印邵皇天,緟恪大命,康能四国,俗我弗作先王忧”:不要闭口不言,要时刻想到先王的德政并提醒我,以使我不负皇天,承担大命,保四方康宁,免祖先之忧。
第三段记叙周王给予毛公的专权。“历自今,出入专命于外,厥非先告歆,父歆舍命,母又敢专命于外”:从今往后,无论何时何地颁布任何法令,都需经过你的批准,他人不得对外胡乱发布。
第四段是全文精髓所在,记叙了周王对毛公的训诫与忠告。“命汝亟一方,弘我邦我家,毋顀于政,勿雝建庶口,母敢龏槖,龏槖乃侮鳏寡,善效乃友正,母敢湛于酒,汝母敢坠在乃服,恪夙夕,敬念王畏不赐”:命令你做一方的楷模,弘扬国邦与家族的荣耀,不要懈怠朝政,不要壅塞百姓言论,不要让贪官中饱私囊,不要欺负鳏公寡妇,为下属做好表率,不要酗酒,不能疏于职守,无论何时都要克尽厥职,恭敬地记住本王的重托。连用好几个“不要”(毋,勿,母敢),核心就是恤民。
第五段重申周王赋予毛公的职司与权力,并详细记录了王室的各种赏赐。
作为一名当代的文史业余爱好者,借助今体释文居然能读懂2800年前的雅文,还能辨识其中绝大多数的金文,这正是中华文化博大精深与奇妙之处。不过毕竟术业专攻,如果不是闭户在家,大概不会专门去研读这篇铭文;如果不是新媒体提供了全新的阅读方式,业余如我也不可能对照金文图像来欣赏中国文字造型的美妙。行家说毛公鼎铭文的书法代表成熟的西周金文,奇逸飞动,气象浑穆,故有“学书不学毛公鼎,犹儒生不读《尚书》也”(李瑞清)的说法。在智能手机上把那些古朴的方块字放大开来端详品味,若饮醇醪,不觉自醉。
更有古今文人,用500字铭文玩起集联游戏,在题为“高清毛公鼎”的微文(艺道书院公众号2020年2月17日)中,就搜罗了许多意境高雅对仗亦工的联句,如“大廷作赋 小字执经”“龚黄善政 许史大家”“无人无我 有猷有身”“服膺朱子 师事毛公”“命非人造 事在自身”“小子有造 大邦唯宁”“智师武子 勤效文王”“作文包四史 善书仰三王”“王孙怀楚国 公子是天人”“立人先自立 为德有不为”“明德在毋我 大智亦犹人”等等。四川大学数学系教授罗懋康辑有一联曰“文仰辞赋,武宁家邦”。
这篇微文还叙述了毛公鼎被发现与流传的故事,牵涉自清道光至1948年间的诸多文人、高官、富商乃至洋人的行迹,其中尤以叶恭绰、叶公超叔侄舍财冒死保护毛公鼎的故事最为动人,真可与司母戊大方鼎、大克鼎的传奇经历鼎足而三,并为近代国人保护国宝不流境外的佳话。美中不足的是,该文称“清朝的遗老端方在革命的风浪中惊恐而死”有悖历史。事实上,端方在辛亥革命爆发前夕奉命入川镇压保路运动,为起义新军所杀;他也是一位金石学家,在清末统治集团中属于同情改革维新的一派。
另一缺憾是普通的电脑中文字库无法涵盖所有古体字符,因此手机屏幕上的铭文出现了许多问号。出于鉴赏和研究的需要,还是应该参阅附有今体释文的纸本图书,如文物出版社的《历代碑帖法书选·毛公鼎铭文》(2018年修订版),欲以为法帖习字者则可用上海书画出版社的《放大本毛公鼎銘文》(2008年)。
文化自信不是靠口号喊出来的,更无须贬低他人夜郎自大。我们的先人创造了这样优雅的语言,这样美妙的书法,浸润其中,怎能不与她相恋终生?(刘钝)
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